"Llevar todo a casa"
Por Richard Tarnas
Podrían
hacerse muchas generalizaciones acerca de la historia del pensamiento
occidental, pero, hoy por hoy, tal vez lo que se presenta con evidencia
más inmediata sea que, desde el principio hasta el final, se ha tratado
de un fenómeno abrumadoramente masculino: Sócrates, Platón,
Aristóteles, Pablo, Agustín, Tomás de Aquino, Lutero, Copérnico,
Galileo, Bacon, Descartes, Newton, Locke, Hume, Kant, Darwin, Marx,
Nietzsche, Freud… La tradición intelectual de Occidente ha sido
producida y canonizada casi íntegramente por hombres y se ha inspirado
predominantemente en perspectivas masculinas. Es claro que este
predominio masculino en la historia intelectual de Occidente no se debe
a que las mujeres sean menos inteligentes que los hombres, pero ¿se
puede atribuir exclusivamente a las restricciones sociales?
Yo pienso que no. Creo que hay en ello algo más profundo: algo
arquetípico. La masculinidad de la mentalidad occidental lo ha invadido
todo, ha sido fundamental, tanto en hombres como en mujeres, ha
afectado todos los aspectos del pensamiento occidental y ha determinado
su concepción básica del ser humano y el papel humano en el mundo. Las
principales lenguas en que se desarrolló la tradición occidental, desde
el griego y el latín, tendieron sin excepción a personificar la especie
humana con palabras de género masculino: anthröpos, homo, l’homme, man, l’uomo, chelovek, der Mensch, hombre.
Como ha quedado fielmente reflejado en el relato
histórico de este libro “La pasión del pensamiento occidental”, siempre
ha sido «el hombre» esto o «el hombre» lo otro: «el ascenso del
hombre», «la dignidad del hombre», «la relación del hombre con Dios»,
«el puesto del hombre en el cosmos», «la lucha del hombre con la
naturaleza», «la gran conquista del hombre moderno», y así
sucesivamente. El «hombre» de la tradición occidental fue un héroe
masculino inquiridor, un rebelde prometeico biológico y metafísico que
ha buscado sin cesar la libertad y el progreso, y que se ha esforzado
permanentemente por diferenciarse de la matriz de la cual emergió y
controlarla. Esta predisposición masculina en la evolución de la
mentalidad occidental, aunque en gran medida inconsciente, no sólo ha
sido característica de dicha evolución, sino que ha sido, también,
esencial a ella.
En efecto, la evolución de la mentalidad
occidental ha sido siempre impelida por un impulso heroico a forjar una
identidad humana racional y autónoma, separándola de su unidad
primordial con la naturaleza. Todas las perspectivas religiosas,
científicas y filosóficas fundamentales de la cultura occidental, se
han visto afectadas por esta decisiva masculinidad, que empezó hace
cuatro milenios con las grandes conquistas patriarcales nómadas en
Grecia y Medio Oriente a expensas de antiguas culturas matriarcales, y
se manifestó en la religión patriarcal de Occidente a partir del
judaísmo, en su filosofía racionalista a partir de Grecia y en su
ciencia objetivista a partir de la Europa moderna. Todo esto ha servido
a la causa de la evolución de la voluntad y el intelecto humanos, ambos
autónomos: el yo trascendente, el yo individual independiente, el ser
humano que se autodetermina en su originalidad, en su separación y en
su libertad. Pero para lograr esto, la mentalidad masculina reprimió a
la femenina. Esto puede verse en el sojuzgamiento y revisión de las
mitologías matrifocales prehelénicas que tuvo lugar en la Grecia
Antigua, o bien en la negación judeocristiana de la Gran Diosa Madre, o
bien en la exaltación que hizo la Ilustración del frío yo racional,
consciente de sí y escindido de una naturaleza exterior desencantada.
En cualquier caso, la evolución de la mentalidad occidental se ha
fundado en la represión de lo femenino, en la represión de la
conciencia unitaria indiferenciada, de la participation mystique con la naturaleza, esto es, una progresiva negación del anima mundi,
del alma del mundo, de la comunidad del ser, de lo omniimpregnante, del
misterio y la ambigüedad, de la imaginación, la emoción, el instinto,
el cuerpo, la naturaleza, la mujer.
Pero esta separación entraña, necesariamente, un
anhelo de reunión con lo que se ha perdido, sobre todo después de haber
llevado la heroica inquisición masculina a sus últimas y unilaterales
consecuencias en la conciencia del pensamiento tardomoderno, que en su
aislamiento absoluto se ha apropiado de toda la inteligencia consciente
del universo (el hombre es un ser consciente inteligente, el cosmos es
ciego y mecanicista, Dios ha muerto). Luego el hombre se enfrenta a la
crisis existencial derivada de su condición de ser un yo consciente
solitario y mortal arrojado a un universo que, en última instancia,
carece de significado y es incognoscible. Y se enfrenta a la crisis
psicológica y biológica derivada de vivir en un mundo modelado de tal
manera que equivale a su cosmovisión; esto es, en un medio de
fabricación humana y cada vez más mecanicista, atomizado, sin alma y
autodestructivo. La crisis del hombre moderno es esencialmente una crisis masculina,
y creo que su resolución ya empieza a advertirse con el tremendo
surgimiento de lo femenino en nuestra cultura. Pero este surgimiento no
se manifiesta únicamente en el auge del feminismo, en el creciente
poder de las mujeres o el rápido florecimiento de la preparación
intelectual de las mujeres y las perspectivas sensibles al género
prácticamente en todas las disciplinas intelectuales, sino también en
el sentido creciente de unidad con el planeta y con todas las formas de
naturaleza del mismo, en la creciente conciencia de lo ecológico y en
la reacción cada vez mayor contra las estrategias políticas y
corporativistas que sostienen la dominación y la explotación del medio,
en la preocupación creciente por abrazar la comunidad humana, en el
colapso acelerado de antiguas barreras políticas e ideológicas que
separan los pueblos del mundo, en el reconocimiento cada vez más
profundo del valor y la necesidad de asociación, de pluralismo y del
juego recíproco de muchas perspectivas.
También se manifiesta en la
extendida urgencia por volver a tomar contacto con el cuerpo, las
emociones, el inconsciente, la imaginación y la intuición, en la nueva
preocupación por el misterio del parto y la dignidad de lo maternal, en
el creciente reconocimiento de una inteligencia inmanente en la
naturaleza, en la gran popularidad de la hipótesis de Gaia. Se
manifiesta en la apreciación cada vez mayor de las perspectivas
culturales indígenas y arcaicas, tales como las de los nativos de
América o África y los europeos antiguos, en la nueva conciencia de las
perspectivas femeninas de lo divino, en la recuperación arqueológica de
la tradición de la Diosa y el resurgimiento contemporáneo del culto a
la Diosa, en el ascenso de la teología judeocristiana de orientación
sofiánica y en la declaración papal de la Assumptio Mariae,
en la brusca y espontánea aparición, ampliamente observada, de
fenómenos arquetípicos femeninos en sueños individuales y en la
psicoterapia. Y también es evidente en la gran oleada de interés por la
perspectiva mitológica, en las disciplinas esotéricas, en el misticismo
oriental, el chamanismo, la psicología arquetípica y transpersonal, la
hermenéutica y otras epistemologías no objetivistas, en teorías
científicas del universo holonómico, campos morfológicos, estructuras
disipativas, teoría del caos, ecología de la mente, universo
participativo y un largo etcétera. Como profetizó Jung, en la psique
contemporánea se está produciendo un cambio histórico, una
reconciliación entre las dos grandes polaridades, una unión de
opuestos: un hieros gamos (matrimonio sagrado) entre lo
masculino, dominante durante mucho tiempo, pero ahora alienado, y lo
femenino, reprimido durante mucho tiempo, pero ahora en ascenso.
Este dramático desarrollo no es meramente una
compensación, un simple retorno de lo reprimido, ya que, a mi entender,
fue siempre la meta subyacente a la evolución intelectual y espiritual
de Occidente. Pues la pasión más profunda de la mentalidad occidental ha sido la de reunirse con el fundamento de su propio ser.
El impulso decisivo de la conciencia masculina de Occidente fue su
indagación dialéctica no sólo con el fin de autorrealización, sino
también, en último término, para recuperar su conexión con el todo,
para armonizarse con el gran principio femenino de la existencia:
diferenciarse de lo femenino, pero luego redescubrirlo y reunirse en
él, con el misterio de la vida, la naturaleza y el alma. Esta reunión
puede darse ahora en un nivel nuevo y profundamente distinto del de la
unidad inconsciente primordial, pues la larga evolución de la
conciencia humana ha puesto por fin a ésta en condiciones de abrazar
libre y conscientemente el fundamento y la matriz de su propio ser. El
telos, la dirección y la meta inherentes al espíritu occidental, ha
consistido en volver a conectar con el cosmos en una particiation mystique
madura, en entregarse a sí mismo, libre y conscientemente, a una unidad
mayor que preserva la autonomía humana a la vez que trasciende la
alienación humana.
Pero para lograr esta reintegración de lo femenino
reprimido, lo masculino debe pasar por un sacrificio, por una muerte
del yo. El pensamiento occidental debe tener la voluntad de abrirse a
una realidad cuya naturaleza podría hacer añicos sus creencias mejor
establecidas acerca de sí mismo y del mundo. Éste es precisamente el
acto de heroísmo que ha de tener lugar. Ahora es necesario cruzar un
umbral que exige un valeroso acto de fe, de imaginación, de confianza
en una realidad más amplia y compleja; umbral que, además, exige un
acto de autopercepción sin flaqueza alguna. He aquí el gran desafío de
nuestra época, el imperativo evolutivo de que lo masculino vea más allá
de su hubris y su unilateralidad, que se apodere de su sombra
inconsciente, elija entrar en una relación fundamentalmente nueva de
mutualidad con lo femenino en todas sus formas. Lo femenino, pues, deja
de ser lo que se debe controlar, negar, explotar, para convertirse en
lo que debe reconocerse y respetarse plenamente y a lo que hay que
responder por lo que es en sí mismo; deja de ser lo que no se reconoce
como «otro» objetivado, para convertirse en fuente, meta y presencia
inmanente.
Éste es el gran reto, aunque yo creo que se trata de
un reto para el cual el espíritu occidental se ha venido preparando
lentamente durante toda su existencia. Creo que el incansable
desarrollo interior de Occidente y el incesante ordenamiento masculino
de la realidad ha ido llevando poco a poco, en un movimiento dialéctico
de inmensa longitud, hacia un matrimonio profundo y en muchos niveles
de lo masculino y lo femenino, una reunión triunfal y restauradora. Y a
mí me parece que gran parte del conflicto y la confusión de nuestro
tiempo es reflejo del hecho de que este drama de la evolución se está
aproximando a sus fases culminantes. Nuestra época está produciendo
algo fundamentalmente nuevo en la historia humana: somos testigos –y lo
padecemos- del trabajo de parto de una nueva realidad, una nueva forma
de existencia humana, un «hijo» que es fruto de este gran matrimonio
arquetípico y que lleva en su seno todos sus antecedentes, pero en una
nueva forma. Por tanto, reafirmaría yo los indispensables ideales que
han expresado los valedores de las perspectivas contraculturales
feministas, ecologistas, arcaicas y otras. Pero también quisiera dar mi
apoyo a quienes han valorado y sostenido la tradición central de
Occidente, pues creo que esta tradición –toda la trayectoria desde los
poetas épicos griegos y los profetas hebreos, la larga lucha
intelectual y espiritual desde Sócrates y Platón, Pablo y Agustín, a
Galileo y Descartes y a Kant y Freud-, que este estupendo proyecto
occidental debería considerarse una parte necesaria y noble de una gran
dialéctica, y no ser rechazado simplemente como una confabulación
imperialista-chauvinista.
No sólo esta tradición ha preparado penosamente el
camino para su autotrascendencia, sino que posee recursos que su propio
avance prometeico dejó atrás y recortó y que apenas hemos comenzado a
hacer, lo cual, paradójicamente, sólo la apertura a lo femenino puede
permitirnos integrar. Cada perspectiva, masculina y femenina, es aquí
afirmada a la vez que trascendida, reconocida como parte de un todo que
la abarca; cada polaridad requiere la otra para su plena realización. Y
su síntesis lleva más allá de sí misma, pues ofrece una inesperada
apertura a una realidad más amplia que no se puede aprehender antes de
que llegue, porque esta nueva realidad es, ella misma, acto creador.
Pero ¿por qué la impregnante masculinidad de la
tradición intelectual y espiritual de Occidente se nos ha hecho de
pronto evidente, tras haber permanecido invisible para casi todas las
generaciones anteriores? Creo que eso sólo ocurre hoy porque, como
sugirió Hegel, una civilización no puede tomar conciencia de sí misma,
no puede reconocerse como significativa, hasta que no ha madurado lo
suficiente como aproximarse a su muerte.
Hoy en día tenemos
experiencia de algo que se asemeja mucho a la muerte del hombre
moderno, que se asemeja mucho, en verdad, a la muerte del hombre
occidental. Tal vez el final del «hombre» esté al alcance de la mano.
Pero el hombre no es una meta. El hombre es algo que debe ser superado…
y completado, en el abrazo con lo femenino.
El Congreso de Estados Unidos desestimó una propuesta legislativa que
hubiera facilitado a Cuba la compra de mercancías estadounidenses.
